郡县制的内容是文化，而作为文官管理制度是文明。

盖大道含三：曰道、曰释、曰儒，儒为席上珍，现时所必需也。山顶原有老君庙，正殿叫三清圣殿，老君像脚踏荣县、威远两界，为唐朝石刻。

这些讲法从学理来看，大概说不通，但从三教合源的修炼上来说似乎又相当圆融。清顺治七年（1650年)六世祖应桢公因避寇乱，迁离故乡，其后人于雍正元年（1723年）夏历三月进入四川。其道德学社宗旨为：阐扬孔子大道，实行人道贞义，提倡世界大同，希望天下太平。段正元听了龙元祖一席话，也表示说我愿学道，但不识道如何学法？请明以教我。讲一句，即现一法身，越讲越精神，段正元也越听越明白。

有人问他，如何不恭维别人，他说别人当不起。年纪稍长，段正元也常思索人生。尽管程朱经常批评张载欲就气论道而最终却导致形上形下不分的错谬，其实，张载对形而上下问题是有理论自觉的，他也知道形而上者是无形体者，故形而上者谓之道也。

那么，何谓闻?张载强调必以了悟为闻，子贡等未能达此境界，故有不可得而闻之叹。3.与天同原谓之虚，须事实故谓之实。关于张载思想，历来存在两种观点分歧：一是气本论或唯气论，可以张岱年先生为代表，认为张载哲学是以气为本体的一种理论形态。妙为妙应，通为贯通，体为体物而不遗之意。

因此一方面，阴阳合一存乎道，与此同时，性与天道必然通向合一。（林乐昌，2020年a）此即太虚本体说。

以太虚为本体，太虚即气便构成本体与气的相即不离，类似于朱子理气论的理气不离。既说是虚，便是与实对了。的确，从当今哲学诠释学的角度看，哲学文本与文本解释者之间存在某种微妙的关系。在张载，虚空往往可以笼统地代指太虚，故我们主要讨论太虚即气命题。

从宇宙论上讲，指实然的苍苍之天，又指宇宙最初的始源，其中无任何气化迹象，也没有任何存在物，故谓无形。犹冰凝释于水的冰水之喻，是说好比不论冰的凝释状态如何变化，其本质仍是水一样，同理，气不论如何聚散变化，其来源与归宿必是太虚，故太虚是气的本来状态。王夫之指出《太和篇》明道之所自出，物之所自生，性之所自受、盖即《太极图说》之旨而发其所函之蕴，并指出：道者，天地人物之通理，即所谓太极也。在这层意义上，中国哲学用语自然又往往内含必然之意，一种存在的理想状态应当自然如是，同时意味着这种状态是必然如此的。

（《朱子语类》卷九十九，第2533页） 这是以《中庸》（喜怒哀乐）发而皆中节谓之和来进行比附，恐怕失当。张载的气学论述只是其哲学的逻辑起点，而重建天人合一性即天道易即天道等命题为标志的道学理论才是张载哲学的终极关怀。

王夫之指出所谓先天后天之气的设定无非是区区养生琐论尔，目的在于后天气接先天气，故胡文定曰：‘伏羲氏，后天者也。至少在王夫之看来，先天之气的预设并不具有理论效力。

牟宗三，1999年：《心体与性体》，上海古籍出版社。不过，在笔者看来，更为主要的问题在于：这些批评可能忽略了张载的易即天道性即天道以及道德性命是长在等天道本体论述及其理论意义，而这些论述突出了天道本体的过程义以及天道存在的永恒性。例如他还有不少类似的说法： 万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。关于虚实清浊问题，朱子提到程颢曾提出批评，根据气外无神，神外无气的原则，就不能单说清而将浊排除在外，对此，张载的回应是清者可以该浊，虚者可以该实，意谓清与虚是包含浊与实在内的。唐君毅，1984年：《中国哲学原论·原教篇》，《唐君毅全集》卷十九，台湾学生书局。他近来有更明确的阐释：太虚是无形的最高存在，是作为实体存在的气的本体……太虚则是生成宇宙万物的终极根源。

体万物而谓之性，表现为太虚在时空中以万物为载体而呈现出所有物的本性。（侯外庐等主编，第1页）的确，在宋代道学思潮中，性与天道问题既涉及宇宙论又涉及人性论，成为各家所关注的首要理论问题，张载对此问题的理论关注显得尤为突出。

最近，丁为祥撰文指出张载哲学的立场属天道本体论，但又认为‘太虚就是张载确立的天道本体（参见丁为祥），这一立论与笔者有所不同，毋宁接近于牟宗三的太虚本体论。大人不失其赤子之心，赤子之心今不可知也，以其虚也。

（《诚明篇》） 天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之。2013年：《论张载理学对道家思想资源的借鉴与融通---以天道论为中心》，载《哲学研究》第2期。

（《天道篇》）这句话有几层递进的推论过程，所谓得意斯得名，意在强调： 形而上者如天道一般，是不可言的。而象才是实际存在，象之上的天、道等则是不可言的形上存在，但道必由象而显理一分殊的分，见于甲骨金文。此一不是实体，不是死物，而是虚体，是有生命的活物。

裴頠祖述尧舜，立崇有派，并把佛教吸引来参与有无论争，而成时代思潮。万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。

黑格尔曾把无限分为真无限与坏无限，或称理性的无限与知性的无限。《广韵?止韵》：理，料理。

⑦强为之整理头发，才能厚醴发外形。荀子说：况夫先王之道，仁义之统，《诗》《书》《礼》《乐》之分乎!(《荀子?荣辱》)何况先王以仁义道德为统绪，以《诗》《书》《礼》《乐》为根本原则。

就现象界而言，现象是存在的，非无。(52)河上公章句曰：天下万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。《玉篇?亡部》：无，不有也。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!成玄英疏：以天然之腠理，终不横截以伤牛。

(77)《河南程氏遗书》卷18，载《二程集》，北京：中华书局，1981年，第199页。佛教都是无，大而万事万物，细而百骸九窍，一齐都归无。

在中国哲学理论思维逻辑结构中，理一是隐而不见的无，分殊的万象是可见的有。《管子》载：官而衣食之，殊身而后止，此之谓养疾。

且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。《庄子》载：今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。